{"id":1276,"date":"2022-02-10T10:16:25","date_gmt":"2022-02-10T09:16:25","guid":{"rendered":"https:\/\/ferbos-jeanfrancois.legtux.org\/?p=1276"},"modified":"2022-02-10T16:00:18","modified_gmt":"2022-02-10T15:00:18","slug":"brigitte-riera-une-heureuse-surprise-de-lecture","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ferbos-jeanfrancois.legtux.org\/?p=1276","title":{"rendered":"Brigitte Ri\u00e9ra : Une heureuse surprise de lecture"},"content":{"rendered":"\n

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Ce texte de Brigitte Ri\u00e9ra a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 par l’association \u00ab\u00a0Pratiques sociales\u00a0\u00bb en septembre 2020<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Franz Kafka<\/strong>, Une petite femme<\/em>, dans R\u00e9cits, romans, journaux<\/em>, La Pochoth\u00e8que, Le Livre de Poche, 2000, pp. 1471-1479.<\/p>\n\n\n\n

Pascale Casanova<\/strong>, Kafka en col\u00e8re<\/em>, Fiction &Cie, Seuil, 2011.<\/p>\n\n\n\n

Une heureuse surprise de lecture<\/a>T\u00e9l\u00e9charger<\/a><\/div>\n\n\n\n


https:\/\/www.pratiques-sociales.org\/une-heureuse-surprise-de-lecture\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

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L\u2019\u00e9v\u00e9nement d\u2019une nouvelle traduction des \u0153uvres compl\u00e8tes de Kafka pour la Biblioth\u00e8que de la Pl\u00e9iade, en 2018, aurait pu donner lieu \u00e0 un article pour Le Pas de c\u00f4t\u00e9, <\/em>mais la surprise est plut\u00f4t venue de ma relecture d\u2019un des derniers textes de l\u2019\u00e9crivain, Une petite femme,<\/em> dont le sens cach\u00e9 s\u2019\u00e9claire \u00e0 la lecture du livre de Pascale Casanova. Critique litt\u00e9raire, chercheuse, d\u00e9c\u00e9d\u00e9e en 2018, \u00e0 59 ans, d\u2019une maladie neurologique, celle-ci a \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9l\u00e8ve de Pierre Bourdieu et une lectrice intransigeante notamment de Beckett et Kafka ; elle a par ailleurs renouvel\u00e9 l\u2019approche des litt\u00e9ratures dites mineures en mettant clairement en \u00e9vidence les luttes de pouvoir dans les productions litt\u00e9raires mondiales. Sa lecture de Kafka s\u2019appuie sur une longue mise en perspective du contexte politico culturel de la fin du XIX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle et du d\u00e9but XX\u00e8me<\/sup> \u00e0 Prague. Disons d\u2019embl\u00e9e que cette \u00e9tude s\u00e9duit par son intelligence.<\/p>\n\n\n\n

Que raconte Une petite femme ? <\/em> L\u2019antagonisme entre deux personnages : une petite femme \u00ab parfaitement normale \u00bb, Berlinoise, et le narrateur. Celui-ci rapporte au style indirect libre, sans citer les paroles de la petite femme avec des guillemets, l\u2019agacement qu\u2019il provoque chez elle. Il se questionne sur les raisons de cet agacement ; elle en vient \u00e0 se demander si elle doit rendre publique cet agacement ou le taire. Selon le narrateur, \u00ab il faudrait juste qu\u2019elle se d\u00e9cide \u00e0 [le] consid\u00e9rer comme un parfait \u00e9tranger \u00bb.  Cette femme est \u00ab vigoureuse et r\u00e9sistante \u00bb mais la souffrance de cet agacement engendre chez elle des signes ext\u00e9rieurs qui, sans parler, pourraient parler pour elle. Lui ne croit pas \u00e0 ces sympt\u00f4mes car elle lui est \u00e9trang\u00e8re et la relation qui existe entre eux est une pure cr\u00e9ation de sa part \u00e0 elle. D\u2019ailleurs, il pense qu\u2019il n\u2019est pas quelqu\u2019un \u00ab d\u2019aussi inutile qu\u2019elle le croit \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il sait que l\u2019opinion publique ne se substituera pas \u00e0 elle, n\u2019ayant pas une telle infinit\u00e9 de choses \u00e0 lui reprocher. Lui admire simplement la petite femme pour \u00ab la force de son jugement et la logique inlassable de ses conclusions \u00bb. Il se sent ch\u00e2ti\u00e9 par ses qualit\u00e9s m\u00eames. Ils n\u2019ont pas de relation amicale. Son innocence \u00e0 lui la d\u00e9sesp\u00e8re. Elle est \u00ab dans l\u2019ardeur du combat, lui dans le murmure de la sommation \u00bb, si bien qu\u2019ils ne peuvent pas s\u2019entendre. Un vieil ami \u00e0 qui il se confie lui conseille de faire un petit voyage. Mais lui se garde bien de partir, pour maintenir l\u2019affaire dans ses limites actuelles, sans y inclure le monde ext\u00e9rieur. Si l\u2019affaire subit des modifications, elles ne sont dues qu\u2019\u00e0 sa fa\u00e7on \u00e0 lui de la consid\u00e9rer. Il en a de l\u00e9g\u00e8res secousses nerveuses. Une \u00ab d\u00e9cision \u00bb concernant cette affaire n\u2019est pas pr\u00e8s d\u2019arriver. Que s\u2019est-il d\u2019ailleurs produit depuis toutes ces ann\u00e9es ? Des \u00ab incidents plus violents ou plus b\u00e9nins \u00bb, plus nombreux en tous cas. Ils attirent des gens qui se gardent d\u2019intervenir, flairent quelque chose ; des gens qui ont toujours \u00e9t\u00e9 l\u00e0, \u00e0 \u00e9pier. La diff\u00e9rence, avec le temps, est que lui 0000000. Si l\u2019opinion publique se pr\u00e9occupait de cette affaire, \u00ab il ne sortirait pas sans dommage de la proc\u00e9dure \u00bb mais obtiendrait quand m\u00eame le dipl\u00f4me par lequel l\u2019opinion publique le reconnaitrait comme l\u2019un de ses honorables membres. Il s\u2019agit d\u2019\u00ab une petite histoire purement personnelle \u00bb affirme le narrateur. S\u2019il est inquiet, \u00ab c\u2019est qu\u2019il est simplement insupportable d\u2019agacer quelqu\u2019un en permanence, m\u00eame si l\u2019on est conscient que cet agacement n\u2019est fond\u00e9 sur rien \u00bb. Le narrateur finit en se disant persuad\u00e9 que, \u00ab s\u2019il maintient cach\u00e9e cette petite affaire \u00bb, il pourra poursuivre tranquillement sa vie, malgr\u00e9 la \u00ab fr\u00e9n\u00e9sie \u00bb de cette femme.<\/p>\n\n\n\n

Kafka a \u00e9crit ce court texte entre mi-octobre et mi-novembre 1923, quelques mois avant de mourir, alors qu\u2019il venait de s\u2019installer \u00e0 Berlin avec Dora Diamant. Pour entendre de quoi il y est question, la lecture de P. Casanova est d\u2019une aide pr\u00e9cieuse. A partir de l\u2019\u00e9dition Fischer, maintenant adopt\u00e9e dans les traductions en fran\u00e7ais, P. Casanova travaille \u00e0 la reconstruction, non de l\u2019individu \u00e9crivain, mais du collectif auquel Kafka appartenait. Dans l\u2019espace de la production litt\u00e9raire, Kafka a occup\u00e9 une position de domin\u00e9, juif, tch\u00e8que, dans un autre espace litt\u00e9raire, puissant, allemand, autrichien. L\u2019arri\u00e8re-fond commun et informul\u00e9 de ces espaces implique des significations implicites qu\u2019il est important de prendre en compte dans la lecture de l\u2019\u00e9crivain. Si ses romans, nouvelles et fragments ont \u00e9t\u00e9 des messages crypt\u00e9s \u00e0 l\u2019intention de quelques-uns, ils ont \u00e9t\u00e9 si bien crypt\u00e9s qu\u2019ils \u00e9chappent \u00e0 leurs destinataires initiaux et se perdent dans l\u2019universalisation de l\u2019\u0153uvre avec sa renomm\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Kafka est ainsi un intellectuel autrichien et un Juif germanis\u00e9 de Prague. L\u2019absence d\u2019\u00e9diteurs nationaux \u00e0 Prague en faisait une ville domin\u00e9e par Vienne, elle-m\u00eame domin\u00e9e par Berlin et Leipzig pour la m\u00eame raison. La seconde moiti\u00e9 du XIX\u00e8me <\/sup>si\u00e8cle \u00e0 Prague a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par une suite d\u2019incidents violents opposant les Tch\u00e8ques majoritaires aux Allemands minoritaires et aux Juifs, eux-m\u00eames minoritaires dans cette minorit\u00e9. Longtemps ville allemande, Prague devient tch\u00e8que, m\u00eame si les Tch\u00e8ques y occupent encore des postes subalternes, les Allemands des postes de direction d\u2019entreprises, 5% d\u2019entre eux poss\u00e9dant th\u00e9\u00e2tres et universit\u00e9s de la ville. Dans ces rivalit\u00e9s, la revendication linguistique est pr\u00e9pond\u00e9rante et, en 1900, l\u2019allemand est la langue du pouvoir et du prestige \u00e0 Prague. C\u2019est ainsi que le p\u00e8re de Kafka, qui parlait le tch\u00e8que, choisit pour son fils le cursus noble de l\u2019universit\u00e9 du syst\u00e8me allemand o\u00f9 le jeune Franz Kafka entre en 1901. Les Allemands y pratiquent l\u2019hypercorrection de la langue pour lutter contre le purisme offensif des Tch\u00e8ques ; les compromis, dialectes et accents sont rejet\u00e9s. Dans le groupe social des Juifs de Prague, qui pratiquent un juda\u00efsme formel, nombreux sont ceux qui s\u2019assimilent \u00e0 la majorit\u00e9 tch\u00e8que. Enfant et adolescent, Kafka a connu une vague d\u2019antis\u00e9mitisme tr\u00e8s forte, jusqu\u2019en 1916. Avec Th\u00e9odor Herzl et le mouvement sioniste en 1897, les Juifs ne sont plus contraints \u00e0 l\u2019assimilation, ils peuvent choisir la s\u00e9paration ; \u00ab ils avaient la possibilit\u00e9 de dissimiler \u00bb, \u00e9crit joliment P. Casanova (p.63). Pour comprendre la col\u00e8re des jeunes gens de l\u2019\u00e2ge de Kafka, il faut \u00e9galement prendre en compte la figure de Gershom Scholem aupr\u00e8s des Juifs germanophones dont l\u2019assimilation \u00e9tait presque totale au d\u00e9but du XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019assimilation \u00e9tait con\u00e7ue comme une dissolution de l\u2019identit\u00e9 juive dans la nation allemande, comme la trahison d\u2019une appartenance, la soumission \u00e0 l\u2019ordre germanique dominant ; au demeurant, un processus vou\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chec du fait de l\u2019antis\u00e9mitisme. G. Scholem nomme le fait de s\u2019assimiler par le verbe allemand verschwinden<\/em>, \u00ab dispara\u00eetre \u00bb \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du peuple allemand. La r\u00e9volte contre les p\u00e8res, accus\u00e9s d\u2019avoir reni\u00e9 leurs origines et leurs coutumes juives, a creus\u00e9 un foss\u00e9 avec la g\u00e9n\u00e9ration des fils, de 1900 \u00e0 1910, puis la r\u00e9volte des fils a marqu\u00e9 la d\u00e9cennie suivante. Certains, dont Max Brod, ami de Kafka, voient dans le sionisme la renaissance d\u2019un juda\u00efsme moderne, qui encourage notamment la recherche des sources orientales d\u2019un capital litt\u00e9raire populaire. Martin Buber cr\u00e9e la revue Der Jude <\/em>(1916-1928) dans laquelle Brod, Kafka, Scholem et Bergmann publient. Ils montrent qu\u2019existaient, chez les Juifs d\u2019Europe de l\u2019Est, des formes de pi\u00e9t\u00e9 populaire (le shtetl<\/em>) non r\u00e9ductible \u00e0 la religiosit\u00e9. Du coup, les Juifs sionistes peuvent se proclamer un peuple \u00ab comme les autres \u00bb. Les sionistes culturels ont permis aux Juifs d\u2019entrer dans la grande comp\u00e9tition litt\u00e9raire internationale.<\/p>\n\n\n\n

Vers 1900, l\u2019Empire russe contr\u00f4le et asservit la moiti\u00e9 de la population juive mondiale (5 millions de personnes) dans une \u00ab zone de r\u00e9sidence \u00bb recouvrant la Lituanie, la Bi\u00e9lorussie, la Pologne, L\u2019Ukraine et la Bessarabie. Parmi eux, les hommes, errants et mis\u00e9rables, sont qualifi\u00e9s d\u2019\u00ab hommes de l\u2019air \u00bb, Luftmenschen. <\/em>Les groupes des Juifs de l\u2019Est et de l\u2019Ouest s\u2019ignorent les uns les autres. L\u2019Oriental passe pour sale, peureux, immoral, en retard culturellement, selon les occidentaux. La vue de ces Juifs portant le caftan \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme un sujet de honte. En 1914-1915, il y eut des vagues d\u2019expulsion de 30 000 Juifs par les Russes, vers la Galicie d\u2019o\u00f9 ils venaient ou, pour 5000 d\u2019entre eux, vers Prague. Brod et Kafka particip\u00e8rent \u00e0 leur secours. Dans les d\u00e9bats intellectuels auxquels ils se m\u00ealaient, il y avait une d\u00e9pendance n\u00e9cessaire entre la nation et l\u2019ensemble des gens (\u00ab le peuple \u00bb) qui parlaient la m\u00eame langue, une autre d\u00e9pendance entre les \u00e9crivains et le peuple (Volk<\/em>). L\u2019\u00e9crivain n\u2019existait pas de fa\u00e7on autonome mais en tant qu\u2019\u00e9manation d\u2019un peuple. La litt\u00e9rature n\u2019avait d\u2019int\u00e9r\u00eat qu\u2019\u00e9crite par et pour le peuple, dans la conception folkiste. Une noblesse a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e aux formes dites populaires (contes, folklore, l\u00e9gendes, proverbes, chansons). Mais les nuances qu\u2019autorisaient ces formes sont importantes pour ne pas confondre l\u2019id\u00e9ologie v\u00f6lkisch <\/em>la plus radicale, raciale et raciste des Allemands nationalistes, et les convictions des nationalistes tch\u00e8ques partisans d\u2019une po\u00e9sie qui incarne la vie et l\u2019existence d\u2019un peuple.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9cits de Kafka ne peuvent \u00eatre compris sans ce retour aux conceptions oubli\u00e9es de l\u2019\u00e9poque. La coupure revendiqu\u00e9e par les sionistes entre l\u2019espace allemand et l\u2019espace juif rendit n\u00e9cessaire de diff\u00e9rencier les deux productions litt\u00e9raires. A l\u2019Est, la bataille fit rage entre les tenants du yiddish et ceux de l\u2019h\u00e9breu. Mais \u00e0 l\u2019Ouest, l\u2019enjeu \u00e9tait de l\u00e9gitimer l\u2019usage de la langue allemande, langue maternelle des \u00e9crivains juifs germanis\u00e9s, qui appartenaient donc \u00e0 deux espaces partiellement oppos\u00e9s, l\u2019allemand esth\u00e8te et le juif politis\u00e9. Elev\u00e9s dans le culte du \u00ab g\u00e9nie allemand \u00bb, ils ont d\u00fb rompre avec ses grandeurs, ce que Brod v\u00e9cut avec un sentiment intime d\u2019arrachement, qui l\u2019amena \u00e0 camper sur une position m\u00e9diane inconfortable appel\u00e9e dans ses \u00e9crits \u00ab amour distant \u00bb (Distanzliebe<\/em>). Kafka \u00e9tait lui aussi au c\u0153ur des d\u00e9bats qui ciblaient la centralit\u00e9 de l\u2019interrogation sur l\u2019identit\u00e9 juive, la n\u00e9cessit\u00e9 de cr\u00e9er un nationalisme sp\u00e9cifique, le rejet de l\u2019assimilationnisme et du germanisme, la conviction que le r\u00f4le de l\u2019\u00e9crivain est \u00ab national \u00bb ou \u00ab populaire \u00bb, le rejet de la langue allemande comme langue \u00ab \u00e9trang\u00e8re \u00bb ; m\u00eame si sa position restait marginale dans ses convictions, divergente, tr\u00e8s solitaire et difficile \u00e0 d\u00e9crypter.<\/p>\n\n\n\n

Sa famille \u00e9tait d\u2019assimilation relativement r\u00e9cente, son p\u00e8re Hermann (1852-1931) venait d\u2019un petit village de Boh\u00eame o\u00f9 il \u00e9tait simple colporteur. Il s\u2019enrichit dans le commerce de gros et de d\u00e9tail. Franz Kafka, intellectuel de premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration donc, est pass\u00e9 par le syst\u00e8me scolaire autrichien dont il avait int\u00e9rioris\u00e9 les cat\u00e9gories de pens\u00e9e en \u00e9tant parfaitement assimil\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 allemande. Kafka admirait Goethe et, parmi les Autrichiens, Hofmannsthal. Sa r\u00e9volte fut durable et profonde comme en t\u00e9moigne la Lettre au p\u00e8re<\/em> par sa violence. L\u2019insoumission devant un pouvoir absolu et arbitraire a pris la forme d\u2019une structure durable de sa personnalit\u00e9 ; elle a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 le point de d\u00e9part d\u2019une r\u00e9flexion qui s\u2019attachera \u00e0 la d\u00e9crypter en tant que signe d\u2019un fonctionnement social plus large, signal d\u2019une configuration collective et politique. Kafka entra \u00e0 l\u2019Office d\u2019assurances contre les accidents de travail pour le royaume de Boh\u00eame, o\u00f9 il grimpa rapidement les \u00e9chelons hi\u00e9rarchiques de 1908 \u00e0 1922. Son travail consistait \u00e0 classer les entreprises dans diff\u00e9rentes \u00ab cat\u00e9gories \u00e0 risques \u00bb, \u00e0 r\u00e9diger des recours, des rapports annuels. Il connaissait de pr\u00e8s les fraudes d\u2019entreprises et la situation d\u2019ouvriers dans diff\u00e9rentes branches d\u2019activit\u00e9s. Il chercha \u00e0 \u00e9tendre le droit \u00e0 l\u2019assurance \u00e0 tous les ouvriers li\u00e9s, de pr\u00e8s ou de loin, au travail de construction. Son travail, loin d\u2019\u00eatre celui d\u2019un bureaucrate gris d\u00e9crit par Max Brod, \u00e9tait une fa\u00e7on d\u2019alimenter sa col\u00e8re et ses convictions politiques. Il n\u2019adh\u00e9ra pas au sionisme dont il r\u00e9prouvait le dogmatisme. \u00ab Je n\u2019ai rien \u00e0 voir avec cela \u00bb, \u00e9crit-il le 17 d\u00e9cembre 1913 dans son journal.<\/p>\n\n\n\n

Sa pulsion combative fissure l\u2019image fig\u00e9e d\u2019un Kafka enferm\u00e9 dans sa forteresse psychologique, comme l\u2019ont montr\u00e9 les travaux am\u00e9ricains de recherche historique. La th\u00e8se de l\u2019indiff\u00e9rence politique est la plus diffus\u00e9e en France. \u00ab Un \u00e9crivain n\u2019est suppos\u00e9 grand qu\u2019\u00e0 condition d\u2019avoir rompu avec toute forme de croyance politique \u00bb, \u00e9crit P. Casanova (p.135). Or, en 1911-1912, l\u2019\u00e9ventail des options politiques qui s\u2019offraient \u00e0 un jeune Juif occidental \u00e9tait plus large et plus diversifi\u00e9 que celui qu\u2019a d\u00e9peint la critique kafka\u00efenne depuis les ann\u00e9es 1950. Kafka s\u2019affirmait \u00ab contre \u00bb lorsqu\u2019il d\u00e9couvrit, en 1911, le r\u00e9pertoire du th\u00e9\u00e2tre yiddish, avec le com\u00e9dien Yitzhak L\u00f6wy, qui allait ouvrir une gamme gigantesque de nouvelles possibilit\u00e9s sur les plans politique, litt\u00e9raire et esth\u00e9tique. Il d\u00e9couvrit alors l\u2019univers de l\u2019Orient juif, espace de lutte aux enjeux complexes, art authentiquement populaire et national, qui se r\u00e9v\u00e9la pour Kafka un art sp\u00e9cifiquement juif, une nouvelle litt\u00e9rature nationale qui l\u2019enflamma. Le yiddish \u00e9tait une langue juive ; la logique sioniste a voulu que l\u2019h\u00e9breu soit privil\u00e9gi\u00e9 aux d\u00e9pens du yiddish. Kafka adopte le caract\u00e8re collectif de la langue, tel qu\u2019il l\u2019a vu s\u2019exprimer au th\u00e9\u00e2tre, et va extraire de ses faiblesses m\u00eames, la mati\u00e8re de sa propre cr\u00e9ation. Il conserva l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 de la langue de ses ma\u00eetres (Kraus), un style anti-ornemental et aphoristique.<\/p>\n\n\n\n

Mais comment \u00e9crire en allemand sans \u00e9crire en allemand ? En \u00e9crivant une litt\u00e9rature sans nom, sans identit\u00e9, sans patrie. Une langue d\u2019une extr\u00eame rigueur. Son allemand sera impersonnel, exempt de toute trace de singularit\u00e9, de toute originalit\u00e9. D\u2019o\u00f9 les r\u00e9cits \u00e0 double entente, par des \u00ab narrateurs-menteurs \u00bb, o\u00f9 le style indirect libre offre une grande souplesse pour faire parler un personnage par la bouche d\u2019un autre, pour faire parler des animaux ou pour incarner un groupe d\u2019immigrants. Nombre de ses r\u00e9cits \u00e9crivent la \u00ab fable critique de l\u2019assimilation \u00bb (p.335), \u00e9quivalent strict de \u00ab disparition \u00bb. Le regard ethnologique donnait \u00e0 Kafka une sorte d\u2019objectivit\u00e9 sur la situation des Juifs occidentaux pour analyser, interpr\u00e9ter et d\u00e9noncer leur situation par des voies d\u00e9tourn\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait qualifier Une petite femme <\/em>d\u2019\u00ab autobiographie collective \u00bb ayant pour th\u00e8me l\u2019assimilation. La particularit\u00e9 de sa pens\u00e9e est de pr\u00e9senter toujours les deux faces d\u2019un m\u00eame probl\u00e8me : l\u2019horreur de l\u2019antis\u00e9mitisme des Allemands et le leurre de l\u2019assimilation des Juifs germanis\u00e9s. L\u2019usage de l\u2019all\u00e9gorie offre un grand recours en tant que discours \u00e0 double sens o\u00f9 les mots ont un sens litt\u00e9ral et un sens figur\u00e9, ce second sens pouvant n\u2019\u00eatre ni per\u00e7u, ni compris ; ce en quoi l\u2019all\u00e9gorie se distingue du symbole et de la m\u00e9taphore. Le sens second, non explicit\u00e9, peut donc rester virtuel et l\u2019all\u00e9gorie devenir \u00e9nigme. Chacun peut en faire l\u2019exp\u00e9rience en lisant le texte une premi\u00e8re fois au premier degr\u00e9 et une seconde fois \u00e0 la lumi\u00e8re du contexte social. Les textes de Kafka peuvent souvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des all\u00e9gories.<\/p>\n\n\n\n

Dans Une petite femme, <\/em>la personnification de la soci\u00e9t\u00e9 allemande est privil\u00e9gi\u00e9e, dans Le Proc\u00e8s<\/em>, l\u2019all\u00e9gorie est g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Une petite femme <\/em>ne d\u00e9signe personne et tout le monde. Le r\u00e9cit pointe la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un rapport social fait de haine, de rejet, de d\u00e9go\u00fbt et de m\u00e9connaissance. L\u2019int\u00e9riorisation de l\u2019agacement qu\u2019il suscite provoque une violence permanente chez le narrateur qui pointe avec justesse que les deux protagonistes de l\u2019histoire sont \u00e0 la fois \u00e9trangers l\u2019un \u00e0 l\u2019autre et li\u00e9s par cet agacement. Kafka reproduit la situation du Proc\u00e8s<\/em>, en la r\u00e9duisant \u00e0 la confrontation de deux personnes. L\u2019antis\u00e9mitisme s\u2019oppose aux Juifs lib\u00e9raux qui acceptent et int\u00e9riorisent l\u2019injustice et la violence. Comment ne pas percevoir, dans la tension qui monte \u00e0 la fin du r\u00e9cit, la situation politique et sociale du Berlin de 1923, dix ans avant l\u2019arriv\u00e9e d\u2019Hitler au pouvoir ? La \u00ab d\u00e9cision \u00bb dont il est question dans l\u2019affaire d\u00e9crite serait-elle l\u2019explosion de haine \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Juifs et l\u2019\u00e9viction pure et simple du narrateur ? Il dit bien que si l\u2019opinion publique s\u2019en m\u00ealait, \u00ab il ne sortirait pas sans dommage de la proc\u00e9dure \u00bb. D\u2019o\u00f9 qu\u2019il soit lu, ce texte \u00e9pouse les m\u00e9andres de la violence latente que Kafka a v\u00e9cue dans les soci\u00e9t\u00e9s pragoise et berlinoise. Il est le seul texte \u00ab proph\u00e9tique \u00bb de l\u2019\u00e9crivain en annon\u00e7ant la mont\u00e9e de l\u2019antis\u00e9mitisme, de la haine comme discours public autoris\u00e9. Son impressionnante clairvoyance lui donne sa grande valeur, litt\u00e9raire, sociale et politique.<\/p>\n\n\n\n

Brigitte Riera \u2013 septembre 2020<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ce texte de Brigitte Ri\u00e9ra a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 par l’association \u00ab\u00a0Pratiques sociales\u00a0\u00bb en septembre 2020 Franz Kafka, Une petite femme, dans R\u00e9cits,<\/p>\n

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