{"id":2089,"date":"2022-12-10T09:50:11","date_gmt":"2022-12-10T08:50:11","guid":{"rendered":"https:\/\/ferbos-jeanfrancois.legtux.org\/?p=2089"},"modified":"2023-05-10T14:32:25","modified_gmt":"2023-05-10T12:32:25","slug":"paul-b-preciado-je-reve-dune-alliance-de-corps-en-survie-contre-la-norme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ferbos-jeanfrancois.legtux.org\/?p=2089","title":{"rendered":"Paul B.\u00a0Preciado\u00a0: \u201cJe r\u00eave d\u2019une alliance de corps en survie contre la norme\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Propos recueillis par Jean-Marie Durand publi\u00e9 le 07 d\u00e9cembre 2022<\/h3>\n\n\n
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Paul B. Preciado. \u00a9 Pierre et Gilles via les \u00c9ditions Grasset<\/p>\n\n\n\n

Les mutants (format pdf)<\/a>T\u00e9l\u00e9charger<\/a><\/div>\n\n\n\n

Le philosophe, \u00e0 partir des pratiques \u00e9cologistes, trans, f\u00e9ministes, anti-racistes, anti-capitalistes, entend r\u00e9volutionner le monde.<\/strong> Son nouvel essai, Dysphoria mundi<\/em><\/strong><\/a>(Grasset), est le manifeste de ce projet pour \u00ab reconqu\u00e9rir notre fonction d\u00e9sirante \u00bb.<\/em> Paul B. Preciado<\/strong><\/a> explique sa d\u00e9marche.<\/p>\n\n\n\n

Se d\u00e9finissant comme un \u00ab sujet mutant <\/em>\u00bb, <\/strong>d\u00e9sirant vivre en dehors des prescriptions binaires de la soci\u00e9t\u00e9, le philosophe trans Paul B. Preciado<\/strong> \u00e9largit dans son imposant essai, Dysphoria mundi,<\/em> \u00e9crit durant le confinement, la notion de dysphorie de genre<\/a> \u00e0 l\u2019ensemble des pratiques sociales dissidentes. Cartographiant les mouvements actuels d\u2019\u00e9mancipation \u2013 \u00e9cologistes, f\u00e9ministes, trans, anticapitalistes, antiracistes\u2026 \u2013, le philosophe d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e que les \u00e9tats qualifi\u00e9s de dysphoriques ne sont pas des pathologies psychiatriques mais des formes de vie pr\u00e9figurant un nouveau r\u00e9gime de connaissance. L\u2019auteur, tr\u00e8s lu et \u00e9cout\u00e9 parmi les jeunes lecteurs dans le monde entier, propose un \u00ab cahier de philosophie documentaire \u00bb, <\/em>entre journal intime et r\u00e9flexion politique, qui appelle \u00e0 tout changer dans nos mani\u00e8res de vivre, de penser et d\u2019aimer.<\/p>\n\n\n\n

Vous utilisez le terme de \u00ab dysphorie \u00bb, venu de la m\u00e9decine et d\u00e9signant un sentiment d\u2019inconfort et de m\u00e9contentement, pour caract\u00e9riser notre monde contemporain dans son ensemble. Pourquoi ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Paul B. Preciado : <\/strong>Je travaille depuis longtemps sur la critique du discours m\u00e9dical. La question pharmacologique traverse ma vie et la vie de ceux qui m\u2019entourent. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 ainsi diagnostiqu\u00e9 dysphorique et autiste, m\u00eame si je mets en cause ces deux diagnostics. Or ce lieu d\u2019\u00e9nonciation me semble tr\u00e8s important. Ceux qui ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme incapables de parler et de conna\u00eetre doivent prendre la parole. Quelle est donc la parole produite par cet espace apparent de non-savoir, de non-rationalit\u00e9 ? Ce lieu m\u2019int\u00e9resse, comme un lieu de pens\u00e9e, comme un lieu philosophique. J\u2019ai beaucoup discut\u00e9 avec Judith Butler<\/strong><\/a> tout au long de la r\u00e9daction de ce texte. Comme elle, je ne voulais pas me placer du c\u00f4t\u00e9 des politiques d\u2019identit\u00e9. Je ne voulais vraiment pas tenir un discours sur \u00ab nous, les trans \u00bb, mais traverser un espace, politiquement essentiel, mais non cartographi\u00e9. \u00c0 l\u2019image de l\u2019hyst\u00e9rie au XIXe<\/sup> si\u00e8cle ou de la schizophr\u00e9nie dans les ann\u00e9es 1950 analys\u00e9e par Deleuze<\/strong><\/a> et Guattari<\/strong><\/a>. J\u2019ai r\u00e9alis\u00e9, au-del\u00e0 de mon cas personnel, que tout \u00e9tait dysphorique aujourd\u2019hui. Partout. La dysphorie sociale, la dysphorie alimentaire, la dysphorie de genre, la dysphorie sexuelle\u2026 Il existe une prolif\u00e9ration de cette notion qui se d\u00e9verse. J\u2019ai mesur\u00e9 un moment de bascule \u00e9pist\u00e9mique. Et j\u2019ai pens\u00e9, le plus humblement possible, que je pouvais comme Deleuze et Guattari l\u2019ont fait avec la schizophr\u00e9nie, travailler sur la dysphorie, ce trouble qui est partout. J\u2019ai voulu me saisir de ce non-lieu, de cette non-parole, de ce non-savoir pour commencer \u00e0 parler. <\/p>\n\n\n\n

\u201cLe pouvoir s\u2019adresse \u00e0 vos corps, apr\u00e8s avoir menac\u00e9 les n\u00f4tres\u201d Paul B. Preciado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9criture de ce livre est n\u00e9e dans un contexte particulier. Vous pensez \u00ab avec le virus <\/em>\u00bb. En quoi la crise du Covid annonce-t-elle, selon vous, le \u00ab d\u00e9but de la fin du r\u00e9alisme capitaliste <\/em>\u00bb ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je parle d\u2019une \u00ab hypoth\u00e8se r\u00e9volution \u00bb, <\/em>c\u2019est \u00e0 dire d\u2019une \u00e9laboration de conditions d\u2019\u00e9mergence d\u2019une transformation collective. La crise du Covid et le confinement ont \u00e9t\u00e9 majeurs dans ce processus r\u00e9volutionnaire. Il faut saisir les conditions d\u2019une transformation politique, m\u00eame au pire moment. L\u2019optimisme est la seule possibilit\u00e9 de vie. J\u2019ai voulu m\u2019obstiner \u00e0 percevoir une architecture \u00e9pist\u00e9mique, pr\u00eater attention aux lieux dans lesquels la taxinomie de la modernit\u00e9 capitalo-patriarcale craque. Et enfoncer le clou l\u00e0 o\u00f9 \u00e7a craque. Aller encore plus loin l\u00e0 o\u00f9 \u00e7a craque. On \u00e9tait tous d\u2019accord pour reconna\u00eetre, avec des philosophes comme feuBruno Latour<\/strong><\/a>, Judith Butler, Wendy Brown<\/strong><\/a> et d\u2019autres, que ce qui se passait durant le confinement nous obligeait en tant que philosophes \u00e0 penser une bascule. Notre responsabilit\u00e9 en tant que philosophes, c\u2019\u00e9tait de reconna\u00eetre que l\u2019architecture \u00e9pist\u00e9mique que l\u2019on avait apprises toute notre vie s\u2019\u00e9croulait l\u00e0, sous nos yeux. M\u00eame si j\u2019ai \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s malade, j\u2019ai eu une vraie euphorie d\u2019\u00e9criture. C\u2019est mon premier livre qui n\u2019est pas \u00e9crit pour les minorit\u00e9s sexuelles et de genre, mais pour tout le monde. Les savoirs, les grammaires politiques invent\u00e9es dans des espaces minoritaires, antiracistes, anticapitalistes, trans\u2026 semblaient concerner peu de gens jusqu\u2019ici. Or ces savoirs sont au centre aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi le sont-ils ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le pouvoir s\u2019adresse \u00e0 vos corps, apr\u00e8s avoir menac\u00e9 les n\u00f4tres. Les bizarres, les racis\u00e9s, les minoritaires, les trans, cela concerne d\u00e9sormais tout le monde. Parce que tout le monde est contr\u00f4l\u00e9. J\u2019ai trouv\u00e9 que durant le confinement, les diverses formes de contr\u00f4le politique, digital, m\u00e9dical, pharmacologique d\u00e9bordaient le cadre des minorit\u00e9s. Je me souviens que lorsque tous mes amis sont morts du sida, il y a une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, nous \u00e9tions tous ensemble ; il existait alors des rituels de deuil extraordinaires ; personne ne mourait seul. Les enterrements de mes amis restent tr\u00e8s vifs dans ma m\u00e9moire. Par contraste, lorsque je me suis retrouv\u00e9 \u00e0 l\u2019h\u00f4pital Tenon \u00e0 cause du Covid, dans un lit \u00e0 moiti\u00e9 \u00e0 poil, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de personnes \u00e2g\u00e9es en train d\u2019\u00e9touffer, en train de crever seules, je me suis dit qu\u2019on avait touch\u00e9 le fond. Dysphoria Mundi<\/em> vient de l\u00e0, de cette travers\u00e9e de l\u2019enfer. L\u2019h\u00f4pital public, tel l\u2019enfer de Dante, m\u2019est apparu encore plus violent que ce que j\u2019avais vu \u00e0 l\u2019\u00e9poque du sida. J\u2019ai vu les m\u00eames m\u00e9canismes de psychologisation, de culpabilisation des malades, cette logique de la dette : vous avez eu des relations sexuelles non prot\u00e9g\u00e9es, vous \u00eates sorti dans la rue. Le sida a correspondu \u00e0 une transition \u00e9pist\u00e9mique, une transformation d\u2019un r\u00e9gime et d\u2019une forme de production de la subjectivit\u00e9. Aujourd\u2019hui, tout corps vivant est d\u2019embl\u00e9e touch\u00e9 ; c\u2019est sa fonction d\u00e9sirante qui est affect\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

\u201cFace \u00e0 la normalisation, \u00e0 la capture, \u00e0 la destruction, je ne vois pas comment on peut faire autrement que de reconqu\u00e9rir sa fonction d\u00e9sirante\u201d  Paul B. Preciado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vous convoquez souvent Deleuze et Guattari dans votre livre. En reprenant leurs concepts, vous dites qu\u2019il faut conna\u00eetre et aimer diff\u00e9remment. Il faut m\u00eame \u00ab changer les noms de toutes les choses <\/em>\u00bb, \u00e9crivez-vous. N\u2019est-ce pas un peu vertigineux comme programme politique ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est une phrase du po\u00e8te latino-am\u00e9ricain Nicanor Parra<\/a> : la po\u00e9sie, c\u2019est le projet fou de changer le nom de toutes les choses. Je suis convaincu que c\u2019est une t\u00e2che po\u00e9tique, plus encore que politique, qui nous attend. C\u2019est la fonction d\u00e9sirante qui doit transformer le nom de toutes les choses. Or, cela, je le vois arriver. Je suis en train de r\u00e9aliser un film avec vingt-cinq personnes trans, de 8 \u00e0 75 ans. Nous sommes tous entr\u00e9s en transition. Face \u00e0 la normalisation, \u00e0 la capture, \u00e0 la destruction, je ne vois pas comment on peut faire autrement que de reconqu\u00e9rir sa fonction d\u00e9sirante. Je vois des gens en d\u00e9tresse ; des gens pouss\u00e9s durant le confinement \u00e0 prendre des opiac\u00e9s, des antid\u00e9presseurs\u2026 La destruction de tout lien collectif a \u00e9t\u00e9 un an\u00e9antissement de la subjectivit\u00e9, du lien social, de l\u2019\u00e9nergie d\u00e9sirante. La seule \u00e9nergie d\u00e9sirante qui restait, c\u2019\u00e9tait de travailler \u00e0 la maison. Cette d\u00e9vitalisation est la derni\u00e8re capture de la fonction d\u00e9sirante. Ce sont les gens de 15 ans qui sont en train de changer le nom de toutes les choses. Les lieux de production des subjectivit\u00e9s, d\u2019identification de la modernit\u00e9 ne sont plus pertinents pour permettre la survie de la fonction d\u00e9sirante.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCette obsession \u00e0 tout r\u00e9duire au consentement, au secours ! J\u2019aimerais entendre parler du d\u00e9sir ; il est o\u00f9 le d\u00e9sir dissident ?\u201d Paul B. Preciado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vous dessinez une cartographie des pratiques de s\u00e9cession et d\u2019\u00e9mancipation \u2013 Ni Una Menos, Metoo, Black Lives Matter, mouvement trans, \u00e9cologique politique\u2026 Un nouvel agencement entre ces mouvements est-il possible ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je vois les lieux o\u00f9 cela se fait d\u00e9j\u00e0. Mais il y a deux dangers. Le premier est la r\u00e9absorption des luttes dans des logiques d\u2019identit\u00e9. D\u2019autre part, du c\u00f4t\u00e9 des luttes \u00e9cologiques, je me m\u00e9fie du naturalisme et de la concentration sur la question locale, sur le localisme n\u00e9onationaliste. De la m\u00eame fa\u00e7on, la question des politiques d\u2019identit\u00e9 sexuelle sature les d\u00e9bats, en se concentrant sur l\u2019enjeu de la loi, mais pas du tout sur les questions du d\u00e9sir et de la libert\u00e9. Par exemple, cette obsession \u00e0 tout r\u00e9duire au consentement. Au secours. J\u2019aimerais entendre parler du d\u00e9sir ; il est o\u00f9 le d\u00e9sir dissident ? Elle est o\u00f9 la puissance d\u00e9sirante des corps qui ont \u00e9t\u00e9 objectiv\u00e9s et sexualis\u00e9s pendant l\u2019histoire ? Je n\u2019entends que consentement ou pas. Le f\u00e9minisme binaire et normatif est pour moi dans un moment de r\u00e9gression hyperbolique. Ce n\u2019est plus un interlocuteur pour moi. Je ne comprends plus le f\u00e9minisme naturaliste. Ma d\u00e9marche trans est une d\u00e9marche f\u00e9ministe r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCe qu\u2019il faut combattre, c\u2019est le masculinisme, pas les hommes. Ce qui m\u2019int\u00e9resse, ce ne sont pas les politiques d\u2019identit\u00e9 f\u00e9ministes, gay ou lesbienne. C\u2019est le corps politique !\u201d  Paul B. Preciado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comment se passe votre conversation avec les f\u00e9ministes aujourd\u2019hui ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est tendu. Les f\u00e9ministes binaires et normatives nous voient, en tant que trans, comme des embl\u00e8mes d\u2019une sorte de masculinit\u00e9. Si leur probl\u00e8me, ce sont les hommes, qu\u2019elles le disent ! Pour moi, le probl\u00e8me, ce n\u2019est pas les hommes ; je les vois d\u2019ailleurs dans une dysphoria mundi<\/em> particuli\u00e8re. Ce qu\u2019il faut combattre, c\u2019est le masculinisme, pas les hommes. Ce qui m\u2019int\u00e9resse, ce ne sont pas les politiques d\u2019identit\u00e9 f\u00e9ministes, gay ou lesbienne. C\u2019est le corps politique !<\/p>\n\n\n\n

Nous ne sommes pas seulement entr\u00e9s dans un nouveau r\u00e9gime climatique, comme l\u2019affirmait Latour, mais dans un nouveau r\u00e9gime \u00ab somatopolitique<\/em> \u00bb, dites-vous\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

J\u2019appelle \u00ab somath\u00e8que \u00bb<\/em> le corps non pas comme anatomie, comme un objet, comme de la chair pure, mais le corps comme une archive politique vivante et partag\u00e9e, comme un lieu de capture du capitalisme \u00ab patriarco-colonial \u00bb, mais aussi comme r\u00e9servoir de puissance d\u2019agir. Marqu\u00e9e par la pens\u00e9e de Bruno Latour, deDonna Haraway<\/strong><\/a> et d\u2019autres comme Philippe Descola<\/strong><\/a>, j\u2019essaie de construire cette transversale r\u00e9volutionnaire. La question climatique est centrale dans les d\u00e9bats mais elle bute sur la question des corps vivants qui font partie de ce syst\u00e8me de destruction. Je vois aujourd\u2019hui avec enthousiasme des lieux de vie, des corps vivants, au-del\u00e0 de la taxinomie de la modernit\u00e9. La notion animale ne fonctionne plus, la notion v\u00e9g\u00e9tale non plus, l\u2019humain, au centre de ces oppositions binaires, est obsol\u00e8te. Comment parler de cela, de la r\u00e9sistance de la vie \u00e0 un dispositif de capture plan\u00e9taire ? La nouvelle condition somatopolitique, c\u2019est cela ; ne pas faire la diff\u00e9rence entre l\u2019Amazonie et l\u2019humain ; nous sommes aussi l\u2019Amazonie.<\/p>\n\n\n\n

\u201cAujourd\u2019hui, nous sommes dans une transition vers un autre r\u00e9gime de savoir et de connaissance\u201d Paul B. Preciado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vous d\u00e9construisez l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie binaire (homme-animal, \u00e2me-corps, pr\u00e9sent-pass\u00e9, culture-nature, organique-m\u00e9canique, sain-toxique\u2026). Ce binarisme n\u2019est-il pas d\u00e9j\u00e0 largement caduc dans le monde de la pens\u00e9e ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je m\u2019inscris dans une tradition philosophique ; je suis un \u00e9l\u00e8ve de Jacques Derrida<\/strong><\/a>, qui \u00e9tait obs\u00e9d\u00e9 par la question du binarisme. Cette critique de l\u2019\u00e9pist\u00e9mique binaire m\u2019a marqu\u00e9. C\u2019est la fin de la m\u00e9taphysique, pour le dire avec Derrida. Cette t\u00e2che, qui n\u2019est pas facile, prend du temps. Aujourd\u2019hui, nous sommes dans une transition vers un autre r\u00e9gime de savoir et de connaissance. J\u2019en suis convaincu parce que je le vis. C\u2019est une exp\u00e9rience de vie. Ce n\u2019est pas seulement un souhait. Nous sommes nombreux \u00e0 vivre d\u2019une mani\u00e8re que les cat\u00e9gories classiques de la m\u00e9taphysique ne peuvent plus d\u00e9crire. La dysphorie, c\u2019est aussi une douleur. La vraie question, c\u2019est : \u201cQu\u2019allons-nous faire des effets de la violence \u00e9pist\u00e9mique des cinq si\u00e8cles pass\u00e9s ?\u201d Toute vraie transition \u00e9pist\u00e9mique, comme ce fut le cas avec la chr\u00e9tient\u00e9 ou la naissance du capitalisme colonial au XVe<\/sup> si\u00e8cle, prend au moins deux si\u00e8cles. Peut-\u00eatre que cette transition actuelle prendra moins de temps \u00e0 cause de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration technologique. Mais vu qu\u2019elle est plus rapide, la dysphoria<\/em> est encore plus grande. La dissonance entre le fait de mener des vies \u00e9trang\u00e8res aux cat\u00e9gories de la modernit\u00e9 et le fait que ces vies n\u2019ont pas de sens, cela produit un grand mal-\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCe que j\u2019aimerais, c\u2019est politiser la psychanalyse, la rendre \u00e0 nouveau exp\u00e9rimentale, proche de l\u2019exp\u00e9rience artistique\u201d  Paul B. Preciado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pourquoi la psychanalyse est-elle une cible aussi centrale dans votre travail ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je suis en train d\u2019\u00e9crire un autre livre sur le sujet, \u0152dipe trans<\/em>, qui est une r\u00e9ponse aux r\u00e9actions des psy \u00e0 la suite de mon pr\u00e9c\u00e9dent livre, Je suis un monstre qui vous parle<\/em><\/a>. Je suis sans cesse sollicit\u00e9 aujourd\u2019hui par des personnes en d\u00e9tresse, auxquelles je propose une clinique philosophique, une clinique \u00e9pist\u00e9mique. Ce que je leur dis, c\u2019est de changer la mani\u00e8re de regarder ce qui leur arrive. C\u2019est la seule chose que je peux leur proposer, au-del\u00e0 de la gestion de leur douleur. Je n\u2019ai pas peur de la psychanalyse, je la traverse, mais je ne veux pas me faire avoir par ses cat\u00e9gories. Le pi\u00e8ge, c\u2019est la psychologisation d\u2019une dysphorie qui est politique. Ce que j\u2019aimerais, c\u2019est politiser la psychanalyse, la rendre \u00e0 nouveau exp\u00e9rimentale, proche de l\u2019exp\u00e9rience artistique, la ramener vers une critique institutionnelle forte. Parfois, j\u2019ai l\u2019impression que certains psychanalystes ont peur de me voir ouvrir une \u00e9cole psychanalytique parall\u00e8le, mais je veux les rassurer : ce n\u2019est pas mon intention.<\/p>\n\n\n\n

Preciado est-il un nouveau Freud ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Non, mais je ressens le besoin d\u2019une nouvelle clinique \u00e9pist\u00e9mique ; je le vois en discutant avec les parents d\u2019enfants trans, violent\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9cole, d\u00e9scolaris\u00e9s. Des parents d\u00e9sempar\u00e9s. Et si on regardait les choses autrement ? Cela a des effets incroyables de se poser la question ; on se met ensemble, on parle, on voit des enfants, les familles d\u00e9placent leur regard. C\u2019est une r\u00e9volution des affects et de la parole \u00e0 l\u2019\u00e9chelle micropolitique.<\/p>\n\n\n\n

Devenez-vous une sorte de th\u00e9rapeute ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un th\u00e9rapeute \u00e9pist\u00e9mique, oui. Changer la mani\u00e8re de parler des choses, de les nommer, cela soigne. Freud aurait pu le dire, mais le langage de Freud ne marche plus, je suis d\u00e9sol\u00e9 de le dire. Je vois la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble comme une \u00e9norme clinique, o\u00f9 plus rien ne marche, o\u00f9 tout est en mutation, en transition. Nous sommes tous en dysphorie ; qu\u2019allons-nous faire ? Les ressources artistiques sont primordiales, je crois.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi l\u2019art ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019art dans le sens d\u2019un projet exp\u00e9rimental ; exp\u00e9rimenter ensemble, trouver un nouveau langage, de nouvelles formes de repr\u00e9sentation. Pour mon film, tous mes acteurs, parents et enfants, lisaient le roman de Virginia Woolf, Orlando<\/em>, que j\u2019adapte. Les personnes trans et non binaires parlent avec le langage de Woolf, qui \u00e9crit la transition d\u2019Orlando. C\u2019\u00e9tait fantastique, cela devenait un langage tr\u00e8s politique et po\u00e9tique, tr\u00e8s diff\u00e9rent du langage habituel de la victimisation identitaire. L\u2019imagination au pouvoir, cela pourrait \u00eatre un slogan \u00e0 r\u00e9activer. Les relations amoureuses ne fonctionnent plus, la famille ne fonctionne plus, plus rien ne fonctionne. C\u2019est la Dysphoria Mundi<\/em>. Avouons-nous collectivement que c\u2019est une grande opportunit\u00e9 pour tout changer. Il ne faut plus \u00eatre dans la r\u00e9paration, la r\u00e9silience, le petit compost chez soi ; non, on n\u2019en est plus l\u00e0. Ce que j\u2019esp\u00e8re, c\u2019est une grande r\u00e9volution, non sur un mode communiste, mais une r\u00e9volution \u00e9pist\u00e9mique : prendre le risque de se nommer \u00e0 soi-m\u00eame autrement.<\/p>\n\n\n\n

\u201cOn fait des choses qu\u2019on ne sait plus expliquer, car il manque le langage pour d\u00e9crire ce qui se passe\u201d  Paul B. Preciado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

On croise aussi dans le livre de nombreuses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 <\/strong>Glissant<\/strong><\/a>, <\/strong>Graeber<\/strong><\/a>, Haraway, <\/strong>Negri<\/strong><\/a>\u2026 Comment vous aident-ils \u00e0 penser cette r\u00e9volution en devenir ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je suis en conversation avec tous ces auteurs dans le monde, qui sont mes ma\u00eetres. Tous ces ma\u00eetres sont devenus mes amis ; ils m\u2019ont port\u00e9. Nous traversons un moment d\u2019une telle complexit\u00e9 qu\u2019on se demande sans cesse entre nous : mais qu\u2019est-ce qui nous arrive ? Dans les ann\u00e9es 1970, le mouvement politique \u00e9tait globalement en avance sur ce que la philosophie pensait ; apr\u00e8s, il ne s\u2019est pas pass\u00e9 grand-chose dans l\u2019acad\u00e9misme philosophique. \u00c0 nouveau, nous, les philosophes, courons au galop derri\u00e8re la r\u00e9alit\u00e9. C\u2019est ce que je sens. Certes, certains ne courent pas du tout. Avec Donna Haraway, on discute de notre \u00e9tonnement devant la r\u00e9alit\u00e9. On ne comprend plus rien. Son Cyborg Manifesto,<\/em> qui fut un choc pour moi \u00e0 l\u2019adolescence, cela n\u2019est pas grand-chose par rapport \u00e0 ce que nous vivons aujourd\u2019hui. Aujourd\u2019hui, un philosophe ne peut plus penser sans un dialogue avec les anthropologues, avec la physique, avec la biochimie\u2026 Toutes ces disciplines sont en train d\u2019exploser en m\u00eame temps. Ce qui se passe dans la physique quantique ou en \u00e9lectro-magn\u00e9tique, c\u2019est fou ; on fait des choses qu\u2019on ne sait plus expliquer, car il manque le langage pour d\u00e9crire ce qui se passe. Nous avons tous des dispositifs techniques qu\u2019on ne comprend pas.<\/p>\n\n\n\n

Cette r\u00e9sistance est sans cesse prise dans une tension, qui traverse tout le livre, entre un r\u00e9gime qui tient encore et les br\u00e8ches qui le fragilisent. Pensez-vous que cette r\u00e9volution des corps et des d\u00e9sirs puisse aller jusqu\u2019\u00e0 un renversement politique ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La transition est en train d\u2019avoir lieu ; je ne la pense pas comme quelque chose qui viendra apr\u00e8s. Si elle est en train de se faire, la question est de savoir o\u00f9 on se situe par rapport \u00e0 \u00e7a. Si notre fonction d\u00e9sirante est captur\u00e9e par le capitalisme ou est capable de se soustraire en partie. Je ne dis pas qu\u2019on peut se soustraire totalement ; on est impliqu\u00e9 dans les lieux m\u00eames contre lesquels on lutte, c\u2019est in\u00e9vitable. L\u2019enjeu, c\u2019est d\u2019\u00eatre capable de soustraire une partie de ma fonction d\u00e9sirante \u00e0 cette capture. Comment je la mets en relation avec d\u2019autres fonctions d\u00e9sirantes, mais pas en totalit\u00e9. Je n\u2019ai pas de fantasme de puret\u00e9 ou de r\u00e9volution unique qui transformerait le pouvoir d\u2019un seul geste. Nous, les dysphoriques du monde, comme les zapatistes, nous avons quelques id\u00e9es de ce qu\u2019il faut faire ; on a exp\u00e9riment\u00e9, car n\u2019ayant pas acc\u00e8s aux technologies de la norme, on a pu inventer quelque chose. Il y a des lieux d\u2019exp\u00e9rimentation qui peuvent \u00e9clairer le monde. Les collectifs les plus confront\u00e9s aux techniques n\u00e9cropolitiques ont d\u00fb imaginer leur propre survie. Ce sont ces dysphoriques qui peuvent nous \u00e9clairer.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Parfois, je suis \u00e9puis\u00e9 par ma propre position excentrique <\/em>\u00bb, \u00e9crivez-vous. Que voulez-vous dire ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette excentricit\u00e9 traduit ma difficult\u00e9 \u00e0 m\u2019inscrire dans les politiques d\u2019identit\u00e9. C\u2019est un acharnement chez moi, un nomadisme politique, une fonction d\u00e9sirante ingouvernable. J\u2019aurais pu faire ma vie dans le mouvement f\u00e9ministe, mais je ne pouvais pas. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 diagnostiqu\u00e9 autiste dans mon enfance, vers l\u2019\u00e2ge de 8 ans, ce qui a \u00e9t\u00e9 un \u00e9v\u00e9nement sid\u00e9rant pour moi. Du coup, j\u2019ai fait ma scolarit\u00e9 dans un \u00e9tablissement pour autistes, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e2ge de 16 ans, avant d\u2019arriver \u00e0 l\u2019Universit\u00e9, o\u00f9 j\u2019ai suivi des \u00e9tudes de m\u00e9decine, de philosophie et de math\u00e9matiques. J\u2019ai grandi avec huit personnes dites inadapt\u00e9es. La v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est que j\u2019\u00e9tais malheureux lorsque j\u2019\u00e9tais une fille \u00e0 l\u2019\u00e9cole de bonnes s\u0153urs avant d\u2019\u00eatre diagnostiqu\u00e9 autiste. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 \u00e9trangement sauv\u00e9 par cette \u00e9cole pour autistes, par le fait de partager un espace avec des personnes qui parlaient autrement, qui d\u00e9cidaient de fa\u00e7on autonome ce qu\u2019elles voulaient faire chaque jour. Les psychologues de l\u2019\u00e9cole \u00e9taient bienveillants. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 heureux dans ce lieu vu comme un espace de monstres, de freaks<\/em>. C\u2019est ma vie. J\u2019ai grandi dans cela, j\u2019ai appris \u00e0 traverser beaucoup de choses. C\u2019est aussi pourquoi je r\u00eave de cette alliance transversale de corps en survie contre la norme, car je l\u2019ai v\u00e9cue.<\/p>\n\n\n\n

Dysphoria mundi<\/em><\/strong><\/a>, <\/em><\/strong>le nouveau livre de Paul B. Preciado<\/strong>, est disponible aux \u00e9ditions Grasset (590 p., 25 \u20ac).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Propos recueillis par Jean-Marie Durand publi\u00e9 le 07 d\u00e9cembre 2022 Paul B. Preciado. \u00a9 Pierre et Gilles via les \u00c9ditions Grasset Le<\/p>\n

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