{"id":2156,"date":"2023-01-28T16:33:26","date_gmt":"2023-01-28T15:33:26","guid":{"rendered":"https:\/\/ferbos-jeanfrancois.legtux.org\/?p=2156"},"modified":"2023-01-28T16:47:24","modified_gmt":"2023-01-28T15:47:24","slug":"workshop-panoptique-et-ultrasons-le-realisme-agentiel-de-karen-barad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ferbos-jeanfrancois.legtux.org\/?p=2156","title":{"rendered":"Workshop : Panoptique et ultrasons. Le r\u00e9alisme agentiel de Karen Barad"},"content":{"rendered":"\n

Place Publique 2023<\/strong> – Une activit\u00e9 sous la responsabilit\u00e9 de Mayette Viltard<\/h3>\n\n\n
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

samedi 4 f\u00e9vrier<\/strong>
\u00e0 L\u2019Agora 64, rue du p\u00e8re Corentin Paris 14
de 9h30 \u00e0 12h le matin et de 14h \u00e0 16h30 l\u2019apr\u00e8s midi.
M\u00e9tro ligne 4 Porte d\u2019Orl\u00e9ans Bus 38 et 92 Tram T3a
Participation aux frais pour la journ\u00e9e: 20 \u20ac \u2013 tarif r\u00e9duit possible. <\/p>\n\n\n\n

Argument<\/h3>\n\n\n\n

Foucault, le panoptique et les ultrasons<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans Surveiller et punir,<\/em> Foucault explique que la prolif\u00e9ration de ce qu\u2019il appelle diversement \u00ab appareils d\u2019observation \u00bb, \u00ab appareils de production \u00bb et \u00ab dispositifs disciplinaires \u00bb est li\u00e9e au d\u00e9veloppement des nouvelles technologies au XVIIIe si\u00e8cle. Le panopticon, en tant qu\u2019instrument d\u2019observation des nouvelles sciences humaines, et son r\u00f4le dans la dispersion du pouvoir par le fa\u00e7onnement et la disciplinarisation des corps dociles sont particuli\u00e8rement remarquables. Gr\u00e2ce \u00e0 cette technologie du contr\u00f4le et de l\u2019individualisation, cette \u00ab technologie politique du corps \u00bb, une nouvelle \u00ab microphysique du pouvoir \u00bb \u00e9merge : le pouvoir \u00e9volue historiquement, passant d\u2019une force ext\u00e9rieure exerc\u00e9e sur l\u2019individu \u00e0 sa forme plus contemporaine, dans laquelle le pouvoir est exerc\u00e9 \u00e0 travers les corps individuels. Le pouvoir disciplinaire ordonne le corps, fixe et contraint le mouvement.
Cependant, il existe des caract\u00e9ristiques cruciales des pratiques de pouvoir et de savoir que Foucault n\u2019articule pas, notamment la nature pr\u00e9cise de la relation entre les pratiques discursives et les ph\u00e9nom\u00e8nes mat\u00e9riels ; une conception dynamique et agentielle de la mat\u00e9rialit\u00e9 qui tienne compte de la mat\u00e9rialisation de tous les corps, non humains aussi bien qu\u2019humains, et qui rende possible une g\u00e9n\u00e9alogie des pratiques par lesquelles ces distinctions sont faites ; et les fa\u00e7ons dont les pratiques technoscientifiques contemporaines permettent des reconfigurations beaucoup plus intimes, omnipr\u00e9sentes et pro\u001ffondes des corps, du pouvoir, du savoir et de leurs liens que ne le pr\u00e9voyait la notion de biopouvoir de Foucault (qui a pu convenir aux pratiques du XVIIIe si\u00e8cle, mais pas \u00e0 celles d\u2019aujourd\u2019hui).<\/p>\n\n\n\n

Dans cet esprit, on remarquera que, si le panopticon peut \u00eatre repr\u00e9sentatif des technologies d\u2019observation du XVIIIe si\u00e8cle, la technologie des ultrasons constitue un appareil d\u2019observation contemporain particuli\u00e8rement poignant. De mani\u00e8re significative, dans l\u2019\u00e9chographie obst\u00e9trique, le transducteur pi\u00e9zo\u00e9lectrique est un dispositif prosth\u00e9tique permettant de faire et de refaire des fronti\u00e8res (y compris celles entre nature et culture, humain et non humain, vivant et non vivant, visible et invisible, autonome et ind\u00e9pendant, soi et autre, ainsi que les implosions et autres reconfigurations de l\u2019espace et du temps). Et il sert ici aussi d\u2019interface (intraface) pour lire les unes avec les autres les id\u00e9es de Bohr et de Foucault. Mais la notion de mat\u00e9rialit\u00e9 chez Foucault n\u2019est pas suffisamment d\u00e9velopp\u00e9e pour mener \u00e0 bien cette \u00e9laboration. Dans son analyse de la mat\u00e9rialisation des corps humains, il semble prendre les corps non humains comme des objets donn\u00e9s naturellement. C\u2019est-\u00e0-dire que Foucault ne consid\u00e8re pas les processus de mat\u00e9rialisation par lesquels les corps non humains sont mat\u00e9rialis\u00e9s (il ne s\u2019int\u00e9resse pas non plus aux pratiques de d\u00e9limitation par lesquelles la division entre humain et non humain est constitu\u00e9e). Le m\u00e9canisme de mat\u00e9rialisation propos\u00e9 par Foucault op\u00e8re par le biais de \u00ab l\u2019\u00e2me \u00bb, qu\u2019il lit comme une \u00ab technologie du pouvoir sur le corps \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Butler et les fronti\u00e8res corporelles<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un point de d\u00e9part commun \u00e0 Judith Butler et Niels Bohr est le fait que les exclusions constituent la limite qui d\u00e9finit le domaine de l\u2019intelligibilit\u00e9. Pour Butler, le domaine des \u00eatres abjects forme le dehors constitutif du domaine de l\u2019intelligibilit\u00e9 : \u00ab cette matrice d\u2019exclusion par laquelle les sujets sont form\u00e9s exige donc la production simultan\u00e9e d\u2019un domaine d\u2019\u00eatres abjects, ceux qui ne sont pas encore \u00absujets\u00bb, mais qui forment l\u2019ext\u00e9rieur constitutif au royaume du sujet. L\u2019abject d\u00e9signe ici pr\u00e9cis\u00e9ment ces zones \u00abinvivables\u00bb et \u00abinhabitables\u00bb de la vie sociale qui sont n\u00e9anmoins dens\u00e9ment peupl\u00e9es par ceux qui ne jouis\u001fsent pas du statut de sujet, mais dont la vie sous le signe de l\u2019\u00bbinvivable\u00bb est n\u00e9cessaire pour circonscrire le domaine du sujet \u00bb. Pour les deux th\u00e9oriciens, les exclusions sont un \u00e9l\u00e9ment constitutif des pratiques de trac\u00e9 de fronti\u00e8res.
Butler d\u00e9veloppe une notion de la performativit\u00e9 du genre qui lie la formation du sujet \u00e0 la production de la mat\u00e9rialit\u00e9 du corps. Ce serait mal comprendre l\u2019oeuvre de Butler que de lui reprocher de r\u00e9duire la question complexe de la mat\u00e9rialit\u00e9 \u00e0 un simple discours, de soutenir que les corps sont form\u00e9s \u00e0 partir de mots, ou d\u2019affirmer que la seule fa\u00e7on de rendre le monde meilleur est la resignification. Au contraire, Butler nous fournit une analyse perspicace et puissante de certaines dimensions discursives de la mat\u00e9rialisation des corps en chair et en os. Ce que je veux dire, c\u2019est que l\u2019analyse de la mat\u00e9rialisation que propose Butler laisse de c\u00f4t\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments cruciaux. Elle r\u00e9inscrit finalement la mati\u00e8re comme un pro\u001fduit passif des pratiques discursives plut\u00f4t que comme un agent actif participant au processus m\u00eame de mat\u00e9rialisation. En outre, la th\u00e9orie de la mat\u00e9rialit\u00e9 de Butler se limite \u00e0 rendre compte de la mat\u00e9rialisation des corps humains ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, de la construction des formes de corps humains. De plus, comme sa lecture de la mat\u00e9rialit\u00e9 en termes de pratiques de r\u00e9gulation foucaldiennes le montre claire\u001fment, les processus qui comptent pour elle sont uniquement les pratiques sociales humaines (r\u00e9inscrivant ainsi la dichotomie nature-culture qu\u2019elle souhaite contester).<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9alisme agentiel offre une compr\u00e9hension de la mat\u00e9rialisation qui va au-del\u00e0 des limites anthropocentriques de la th\u00e9orie de Butler. De mani\u00e8re significative, il reconna\u00eet le dynamisme de la mati\u00e8re. Dans une approche r\u00e9aliste agentielle, la mati\u00e8re ne r\u00e9f\u00e8re pas \u00e0 une substance fixe ; la mati\u00e8re est plut\u00f4t la substance dans son devenir intra-actif \u2013 non pas une chose mais un faire, une coagulation d\u2019agentivit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Handicap<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les privil\u00e8ges fond\u00e9s sur la capacit\u00e9 physique offrent le luxe de tenir pour acquise la nature du corps alors qu\u2019il navigue dans un monde construit sp\u00e9cifiquement avec l\u2019image de l\u2019encorporation \u00ab normale \u00bb. C\u2019est lorsque le corps ne fonctionne pas \u2013 lorsque le corps \u00ab tombe en panne \u00bb \u2013 que ces pr\u00e9suppos\u00e9s remontent \u00e0 la surface. Ce n\u2019est souvent que lorsque les choses cessent de fonctionner que l\u2019appareil est remar\u001fqu\u00e9 pour la premi\u00e8re fois. Lorsque de telles (in)opportunit\u00e9s se pr\u00e9sentent, la nature enchev\u00eatr\u00e9e des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9merge avec l\u2019importance de la coupure agentielle et ses exclusions constitutives corollaires. Il devient alors clair que la \u00ab corpor\u00e9it\u00e9-valide \u00bb n\u2019est pas un \u00e9tat naturel de l\u2019\u00eatre mais une forme sp\u00e9cifique d\u2019incarnation co-constitu\u00e9e par les pratiques d\u2019\u00e9tablissement des fronti\u00e8res entre les \u00ab valides \u00bb et les \u00ab handicap\u00e9s \u00bb. Se concentrer sur la nature de la mat\u00e9rialit\u00e9 des corps valides en tant que ph\u00e9nom\u00e8nes, et non en tant qu\u2019objets\/sujets individuels, permet de comprendre ce que signifie \u00eatre valide : c\u2019est, en faisant partie de lui, vivre avec\/dans le ph\u00e9nom\u00e8ne qui inclut la coupure et ce qu\u2019elle exclut. Et ainsi, ce qui est exclu n\u2019est jamais vraiment autre, pas dans un sens absolu, et donc, \u00eatre valide signifie essentiellement \u00eatre dans une relation proth\u00e9tique avec les \u00ab handicap\u00e9s \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les lianes enchev\u00eatr\u00e9es<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les for\u00eats tropicales offrent rarement des points de vue d\u00e9gag\u00e9s \u2013 impossible de les dominer du regard \u2013 et une fois qu\u2019on y p\u00e9n\u00e8tre, le champ de vision se r\u00e9duit brutalement, tant l\u2019espace est stri\u00e9 par la profusion de v\u00e9g\u00e9taux et de formes ind\u00e9cises.Frondeuse, cette entit\u00e9 v\u00e9g\u00e9tale subvertit d\u2019embl\u00e9e la manie coloniale de r\u00e9pertorier les vivants par ethnies aux fronti\u00e8res bien \u00e9tanches. La liane d\u00e9signe donc moins un \u00eatre \u2013 une identit\u00e9 \u2013 qu\u2019une certaine fa\u00e7on pour une pulsation v\u00e9g\u00e9tale d\u2019explorer et de d\u00e9rouler un territoire au fil de son avanc\u00e9e, en y tra\u00e7ant des voies in\u00e9dites, et en assurant la correspondance entre une multitude de strates et d\u2019habitants de la for\u00eat. \u00c0 travers l\u2019entrelacs des lianes, il s\u2019agit donc, \u00e9galement, de penser l\u2019enchev\u00eatrement des agentivit\u00e9s : l\u2019\u00ab intra-action \u00bb des humains et autres vivants, des milieux de vie, des art\u00e9facts, des images, etc. D\u00e9n\u00e9tem Touam Bona<\/p>\n\n\n\n

Des appareils de production corporelle<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Haraway soutient que l\u2019insistance sur l\u2019existence d\u2019une fronti\u00e8re corporelle \u00e9vidente s\u2019arr\u00eatant \u00e0 la peau ne reconna\u00eet pas la situation sp\u00e9cifique du corps dans le monde. Mais pour Haraway, \u00ab la situation n\u2019est jamais \u00e9vidente, jamais simplement \u201carr\u00eat\u00e9e\u201d [mais] toujours critique \u00bb, \u00ab le genre de position dont l\u2019enjeu est de montrer comment le \u201cgenre\u201d, la \u201crace\u201d ou toute autre in\u00e9galit\u00e9 structur\u00e9e, dans chaque instance sp\u00e9cifique imbriqu\u00e9e, se construit dans le monde \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire non pas le \u201cgenre\u201d ou la \u201crace\u201d en tant qu\u2019attributs ou propri\u00e9t\u00e9s, mais le \u201cgenre racialis\u00e9\u201d en tant que pratique qui construit des mondes et des objets de certaines mani\u00e8res plut\u00f4t que d\u2019autres, qui se construit dans les objets et les pratiques et n\u2019existe pas d\u2019une autre mani\u00e8re. Des corps en devenir, et non des corps tout faits \u00bb. Pour Haraway, \u00ab l\u2019encorporation est une question de proth\u00e8se compagne \u00bb \u2013 les corps en devenir ne sont jamais s\u00e9par\u00e9s de leurs appareils de production corporelle.<\/p>\n\n\n\n

Les voisins disparus de Freud<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Exposition Marinelli du 26 mars 2003 au 28 septembre 2003: \u201cLes voisins disparus de Freud\u201d. Norbert Mayer dans Die Presse<\/em> : \u00ab Si les voisins de Freud deviennent un objet de recherche au m\u00eame titre que la secr\u00e9taire d\u2019 Hitler ou la femme de chambre d\u2019 Eva Braun, le risque n\u2019est-il pas de se retrouver \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-garde de l\u2019histoire contemporaine ? \u00bb
R\u00e9ponse de Inge Scholz Strasser : \u00ab D\u00e9crire cette approche comme une recherche d\u2019arri\u00e8re-garde, voil\u00e0 une compr\u00e9hension de l\u2019histoire profond\u00e9ment autrichienne \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Lynn Margulis et la mat\u00e9rialit\u00e9 du sexe<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bact\u00e9ries, virus et micro-organismes se sont enchev\u00eatr\u00e9s au long des si\u00e8cles, et le sexe, comme la symbiose, est li\u00e9 \u00e0 la mati\u00e8re qui s\u2019anime en m\u00e9langeant et en r\u00e9arrangeant.<\/p>\n\n\n\n

Le technogenre de P.B. Preciado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019invention de la cat\u00e9gorie \u201cgenre\u201d (gender<\/em>) constitue l\u2019indice de rupture et le point d\u2019\u00e9mergence du r\u00e9gime pharmacopornographique de la sexualit\u00e9. Loin d\u2019\u00eatre une cr\u00e9ation du discours f\u00e9ministe des ann\u00e9es 60, cette notion appartient au discours biotechnologique de la fin des ann\u00e9es 40. Le genre, la masculinit\u00e9 et la f\u00e9minit\u00e9 pharmacoporno sont des art\u00e9facts issus de la Seconde Guerre mondiale qui prendront leur plein essor commercial apr\u00e8s la guerre froide, au m\u00eame titre que la nourriture en conserve, l\u2019ordinateur, les chaises en plastique, l\u2019\u00e9nergie nucl\u00e9aire, la t\u00e9l\u00e9vision, la carte de cr\u00e9dit, le stylo-bille jetable, le code-barre, le matelas gonflable ou le satellite de communication. Testojunkie<\/em> 2008 Madrid.<\/p>\n\n\n\n

etc.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Publication du livre de Karen barad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Karen Barad, \u00c0 la rencontre de l\u2019univers, La physique quantique et l\u2019enchev\u00eatrement mati\u00e8re-signification, <\/strong>2007, traduit de l\u2019am\u00e9ricain par Denis Petit, L\u2019uneb\u00e9vue-\u00e9diteur,
Tome 1- L\u2019AFFAIRE COPENHAGUE, Science et \u00e9thique de l\u2019enchev\u00eatrement mati\u00e8re-signification,<\/em> 2020.
Tome 2- DIFFRACTIONS, Diff\u00e9rences, contingences, et enchev\u00eatrements qui importent,<\/em> 2022 ;
Tome 3- LE R\u00c9ALISME AGENTIEL Intra-actions et pratiques mat\u00e9rielles-discursives,<\/em> 2023
Tome 4- ENCHEV\u00caTREMENTS QUANTIQUES Intra-activit\u00e9 du devenir<\/em> (\u00e0 para\u00eetre),<\/p>\n\n\n\n

Quelques livres<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Michel Foucault, Surveiller et punir,<\/em> Tel Gallimard, 1975.
Judith Butler, Trouble dans le genre. Le f\u00e9minisme et la subversion de l\u2019identit\u00e9,<\/em> La D\u00e9couverte, [1990], 2005.
\u2013  Ces corps qui comptent. De la mat\u00e9rialit\u00e9 et des limites discursives du \u00ab sexe \u00bb<\/em>, Editions
Amsterdam [1993], 2002.
Lynn Margulis et Dorion Sagan, Microcosmos<\/em>, trad. fran\u00e7aise 2022.
D\u00e9n\u00e9tem Touam Bona, Sagesse des lianes, Cosmopo\u00e9tique du refuge 1,<\/em> post-\u00e9ditions, 2021
Isabelle Stengers, Cosmopolitiques<\/em>, Paris, Les Emp\u00eacheurs de tourner en rond, r\u00e9ed. 2022, ou Cosmopolitiques, tome 4 : M\u00e9canique quantique : la fin du r\u00eave,<\/em> 1997.
Beatriz Preciado, Testojunkie<\/em>, Sexe, drogue, et biopolitique<\/em>, Grasset, 2008.<\/p>\n\n\n

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Place Publique 2023 – Une activit\u00e9 sous la responsabilit\u00e9 de Mayette Viltard samedi 4 f\u00e9vrier\u00e0 L\u2019Agora 64, rue du p\u00e8re Corentin Paris<\/p>\n

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