{"id":2723,"date":"2024-03-06T16:24:11","date_gmt":"2024-03-06T15:24:11","guid":{"rendered":"https:\/\/ferbos-jeanfrancois.legtux.org\/?p=2723"},"modified":"2024-03-06T16:24:15","modified_gmt":"2024-03-06T15:24:15","slug":"le-realisme-magique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ferbos-jeanfrancois.legtux.org\/?p=2723","title":{"rendered":"Le r\u00e9alisme magique"},"content":{"rendered":"\n

R\u00eaves freudiens, r\u00eaves indiens, r\u00eaves canins<\/h3>\n\n\n\n

Avec Mayette Viltard, Luc Parisel, Laurent Gillette, Xavier Leconte<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

M\u00e9tro ligne 4 Porte d\u2019Orl\u00e9ans Bus 38 et 92 Tram T3a<\/h4>\n\n\n\n

Inscription sur place \u00e0 9h.<\/h4>\n\n\n\n

Participation aux frais<\/strong><\/p>\n\n\n\n

30 euros – tarif r\u00e9duit possible.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

adresse mail\u00a0 : unebevue@wanadoo.fr<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Argument<\/h3>\n\n\n\n

Je ne serai pas cette machine \u00e0 traduire qui ne comprend pas et en cons\u00e9quence traduit litt\u00e9ralement. D\u00e8s qu\u2019il y a interpr\u00e9tation \u00e9merge le principe de compl\u00e9mentarit\u00e9, promouvant l\u2019interaction de l\u2019instrument de l\u2019observation et de la chose observ\u00e9e… Confront\u00e9s \u00e0 la t\u00e2che imminente d\u2019analyser et comparer les diff\u00e9rents syst\u00e8mes s\u00e9miotiques, nous devons nous souvenir, non seulement du slogan de Saussure \u2013 la linguistique, partie int\u00e9grante de la science des signes \u2013 mais aussi, et avant tout, de l\u2019\u0153uvre monumentale de son \u00e9minent contemporain, Charles Sanders Peirce. Peirce n\u2019a pas seulement \u00e9tabli la n\u00e9cessit\u00e9 de la s\u00e9miotique, il en a aussi esquiss\u00e9 les grandes lignes. Le jour o\u00f9 on se d\u00e9cidera \u00e0 \u00e9tudier soigneusement les id\u00e9es de Peirce sur la th\u00e9orie des signes, des signes linguistiques en particulier, on se rendra compte du pr\u00e9cieux secours qu\u2019elles apportent aux recherches sur les relations entre le langage et les autres syst\u00e8mes de signes. Alors nous serons capables de discerner les traits qui sont propres au signe linguistique… Comme il le disait, pour \u00eatre compris, le signe \u2013 en particulier le signe linguistique \u2013 exige non seulement que deux protagonistes participent \u00e0 l\u2019acte de parole, mais il a besoin, en outre, d\u2019un interpr\u00e9tant. D\u2019apr\u00e8s Peirce, la fonction de cet interpr\u00e9tant est remplie par un autre signe, ou un ensemble de signes, qui sont donn\u00e9s concurremment au signe en question, ou qui pourraient lui \u00eatre substitu\u00e9s. Voil\u00e0 sans aucun doute quelque chose qui devrait \u00eatre le point de d\u00e9part de toutes nos discussions futures sur le traitement linguistique des significations.<\/p>\n\n\n\n


Jakobson. Le langage commun des linguistes et des anthropologues<\/em>. 1952<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9veloppement d\u2019un discours peut se faire le long de deux lignes s\u00e9mantiques diff\u00e9rentes : un th\u00e8me en am\u00e8ne un autre soit par similarit\u00e9 soit par contigu\u00eft\u00e9. Le mieux serait sans doute de parler de proc\u00e8s m\u00e9taphorique dans le premier cas et de proc\u00e8s m\u00e9tonymique dans le second, puisqu\u2019ils trouvent leur expression la plus condens\u00e9e, l\u2019un dans la m\u00e9taphore, l\u2019autre dans la m\u00e9tonymie…
Dans la po\u00e9sie, la primaut\u00e9 du proc\u00e9d\u00e9 m\u00e9taphorique dans les \u00e9coles romantiques et symbolistes a \u00e9t\u00e9 maintes fois soulign\u00e9e mais on n\u2019a pas encore suffisamment compris que c\u2019est la pr\u00e9dominance de la m\u00e9tonymie qui gou\u00acverne et d\u00e9finit effectivement le courant litt\u00e9raire qu\u2019on appelle \u00ab r\u00e9aliste \u00bb… Dans la peinture on peut noter l\u2019orientation manifestement m\u00e9tonymique du cubisme qui transforme l\u2019objet en une s\u00e9rie de synecdoques ; les peintres surr\u00e9alistes ont r\u00e9agi par une conception visiblement m\u00e9taphorique. Le cin\u00e9ma… a rompu avec la tradition du th\u00e9\u00e2tre et employ\u00e9 une gamme sans pr\u00e9c\u00e9dent de gros plans synecdochiques et de montages m\u00e9tonymiques…
La comp\u00e9tition entre les deux proc\u00e9d\u00e9s, m\u00e9tonymique et m\u00e9taphorique, est manifeste dans tout processus symbolique, qu\u2019il soit intrasubjectif ou social. C\u2019est ainsi que dans une \u00e9tude sur la structure des r\u00eaves, la question d\u00e9cisive est de savoir si les symboles et les s\u00e9quences temporelles utilis\u00e9s sont fond\u00e9s sur la contigu\u00eft\u00e9 (\u00ab d\u00e9placement \u00bb m\u00e9tonymique et \u00ab condensation \u00bb synecdochique freudiens) ou sur la similarit\u00e9 (\u00ab identification \u00bb et \u00ab symbolisme \u00bb freudiens). [Note du traducteur N. Ruwet : On remarquera que ce rapprochement ne co\u00efncide pas avec celui fait par J. Lacan dans \u00ab L\u2019instance de la lettre dans l\u2019inconscient \u00bb. Celui-ci identifie respectivement, condensation et m\u00e9taphore, et d\u00e9placement et m\u00e9tonymie. Roman Jakobson, \u00e0 qui nous en avons fait la remarque, pense que la divergence s\u2019explique par l\u2019impr\u00e9cision du concept de condensation, qui, chez Freud, semble recouvrir \u00e0 la fois des cas de m\u00e9taphore et des cas de synecdoque.]
Les principes qui commandent les rites magiques ont \u00e9t\u00e9 ramen\u00e9s par Frazer \u00e0 deux types : les incantations reposant sur la loi de similitude et celles fond\u00e9es sur la contigu\u00eft\u00e9… La similarit\u00e9 des significations relie les sym\u00acboles d\u2019un m\u00e9talangage aux symboles du langage auquel il se rapporte. La similitude relie un terme m\u00e9taphorique au terme auquel il se substitue. En cons\u00e9quence, quand le chercheur construit un m\u00e9talangage pour interpr\u00e9ter les tropes, il poss\u00e8de des moyens plus homog\u00e8nes pour manier la m\u00e9taphore, alors que la m\u00e9tonymie, fond\u00e9e sur un principe diff\u00e9rent, d\u00e9fie facilement l\u2019interpr\u00e9tation. C\u2019est pourquoi rien de comparable \u00e0 la riche litt\u00e9rature \u00e9crite sur la m\u00e9taphore ne peut \u00eatre cit\u00e9 en ce qui concerne la th\u00e9orie de la m\u00e9tonymie. Pour la m\u00eame raison, si on a g\u00e9n\u00e9ralement aper\u00e7u les liens \u00e9troits qui unissent le romantisme \u00e0 la m\u00e9taphore, on a le plus sou\u00acvent m\u00e9connu l\u2019affinit\u00e9 profonde qui lie le r\u00e9alisme \u00e0 la m\u00e9tonymie.<\/p>\n\n\n\n


Jakobson. Deux aspects du langage et deux types d\u2019aphasies<\/em>. Article de 1956.<\/p>\n\n\n\n

Niels Bohr voit dans \u00ab le caract\u00e8re ins\u00e9parable du contenu objectif et du sujet observant \u00bb une pr\u00e9misse de toute connaissance bien d\u00e9finie… L\u2019aspect probabiliste du discours trouve une expression insigne dans le probl\u00e8me que les homonymes posent \u00e0 l\u2019auditeur alors que pour le locuteur, l\u2019homonymie n\u2019existe pas. Pour le receveur, le message pr\u00e9sente nombre d\u2019ambigu\u00eft\u00e9s l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9quivoque pour l\u2019\u00e9metteur. On peut dire que ce qui caract\u00e9rise les ambigu\u00eft\u00e9s de la po\u00e9sie et du jeu de mot, c\u2019est l\u2019utilisation, au niveau de l\u2019\u00e9mission du message, de cette propri\u00e9t\u00e9 de sa r\u00e9ception.
Il y a sans aucun doute feedback entre la parole et l\u2019\u00e9coute, mais la hi\u00e9rarchie des deux processus s\u2019inverse quand on passe de l\u2019encodeur au d\u00e9codeur. Ces deux aspects distincts du langage sont irr\u00e9ductibles l\u2019un \u00e0 l\u2019autre ; tous deux sont \u00e9galement essentiels et doivent \u00eatre regard\u00e9s comme compl\u00e9mentaires, au sens o\u00f9 Niels Bohr emploie ce terme.<\/p>\n\n\n\n


Jakobson. Linguistique et th\u00e9orie de la communication<\/em>. 1961.<\/p>\n\n\n\n

Le contenu de r\u00eave est donn\u00e9 en quelque sorte dans une \u00e9criture en images, dont les signes sont \u00e0 transf\u00e9rer un \u00e0 un dans la langue des pens\u00e9es de r\u00eave. On serait \u00e9videmment induit en erreur si l\u2019on voulait lire ces signes d\u2019apr\u00e8s leur valeur en tant qu\u2019images et non d\u2019apr\u00e8s leur relation entre eux en tant que signes. J\u2019ai par exemple devant moi une \u00e9nigme en images (r\u00e9bus) : une maison sur le toit de laquelle on peut voir un bateau, puis une lettre isol\u00e9e, puis une personne en train de courir dont la t\u00eate a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par une apostrophe, etc. Je pourrais \u00e0 pr\u00e9sent me lais\u00acser aller \u00e0 la critique en d\u00e9clarant insens\u00e9s cet assemblage et ses constituants. Un bateau n\u2019a pas sa place sur le toit d\u2019une maison et un personnage sans t\u00eate ne peut pas courir ; par ailleurs, le personnage est plus grand que la maison, et si ce que pr\u00e9sente l\u2019ensemble est cens\u00e9 \u00eatre un paysage, les lettres isol\u00e9es, qui bien s\u00fbr ne se rencon\u00actrent pas en pleine nature, n\u2019entrent pas dans l\u2019agencement. Il est \u00e9vident que l\u2019appr\u00e9ciation correcte du r\u00e9bus ne se d\u00e9gage que si je n\u2019\u00e9l\u00e8ve pas de telles objections contre l\u2019ensemble et ses d\u00e9tails, mais si je m\u2019efforce de rempla\u00accer chaque image par une syllabe ou un mot qui, en fonction de telle ou telle relation, est susceptible d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 par l\u2019image. Les mots qui se trouvent ainsi rassembl\u00e9s ne sont plus d\u00e9nu\u00e9s de sens, mais peuvent donner la sen\u00actence po\u00e9tique la plus belle et la plus riche de sens. Eh bien, c\u2019est une telle \u00e9nigme en images qu\u2019est le r\u00eave et nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs dans le domaine de l\u2019interpr\u00e9tation du r\u00eave ont commis l\u2019erreur de jugement de voir dans le r\u00e9bus une composition graphique ; en tant que tel, il leur est apparu insens\u00e9 et d\u00e9nu\u00e9 de valeurs… D\u00e9placement de r\u00eave et condensation de r\u00eave sont les deux ma\u00eetres ouvriers \u00e0 l\u2019activit\u00e9 desquels nous pouvons attribuer principalement la mise en forme du r\u00eave.<\/p>\n\n\n\n


S. Freud. L\u2019interpr\u00e9tation du r\u00eave<\/em>. 1900.<\/p>\n\n\n\n

Accourez \u00e0 notre aide, cat\u00e9gories de la pens\u00e9e primitive, pr\u00e9logique, archa\u00efque, voire de la pens\u00e9e magique, si commode \u00e0 imputer aux autres. C\u2019est qu\u2019il ne convient pas que ces croquants nous tiennent hors d\u2019haleine \u00e0 nous proposer des \u00e9nigmes qui s\u2019av\u00e8rent fort malicieuses. Pour interpr\u00e9ter l\u2019inconscient comme Freud, il faudrait \u00eatre comme lui une encyclop\u00e9die des arts et des muses, doubl\u00e9 d\u2019un lecteur assidu des Fliegende Bl\u00e4tter. Et la t\u00e2che ne nous serait pas plus ais\u00e9e de nous mettre \u00e0 la merci d\u2019un fil tiss\u00e9 d\u2019allusions et de citations, de calembours et d\u2019\u00e9quivoques. Aurons-nous \u00e0 faire m\u00e9tier de fanfreluches antidot\u00e9es ? Il faut s\u2019y r\u00e9soudre pourtant. L\u2019inconscient n\u2019est pas le primordial, ni l\u2019instinctuel, et d\u2019\u00e9l\u00e9mentaire il ne conna\u00eet que les \u00e9l\u00e9ments du signifiant. Les livres que l\u2019on peut dire canoniques en mati\u00e8re d\u2019inconscient, \u2013 la Traumdeutung, La psychopathologie de la vie quotidienne et Le trait d\u2019esprit (Witz) dans ses rapports avec l\u2019inconscient \u2013, ne sont qu\u2019un tissu d\u2019exemples dont le d\u00e9veloppe\u00acment s\u2019inscrit dans les formules de connexion et de substitution (seulement port\u00e9es au d\u00e9cuple par leur complexit\u00e9 particuli\u00e8re, et le tableau en \u00e9tant donn\u00e9 parfois par Freud en hors-texte), qui sont celles que nous donnons du signifiant dans sa fonction de transfert. Car dans la Traumdeutung, c\u2019est dans le sens d\u2019une telle fonction qu\u2019est introduit le terme d\u00fcbertragung ou transfert, qui donnera plus tard son nom au ressort op\u00e9rant du lien inter\u00acsubjectif entre l\u2019analys\u00e9 et l\u2019analyste.<\/p>\n\n\n\n


Lacan. L\u2019instance de la lettre dans l\u2019inconscient ou la raison depuis Freud<\/em>. 1957.<\/p>\n\n\n\n

Une \u00e9nigme : Soutenir les points de vue d’autres \u00eatres est une activit\u00e9 dangereuse. Dans leurs tentatives, les Runa ne veulent pas, par exemple, devenir des chiens. En d’autres termes, l’intersubjectivit\u00e9 trans-esp\u00e8ce implique un certain degr\u00e9 de devenir autre, ce qui comporte des risques. Pour att\u00e9nuer ces risques, les Runa font un usage strat\u00e9gique de diff\u00e9rentes strat\u00e9gies de communication. En cons\u00e9quence, un objectif important de cet article est de retracer le r\u00f4le de ces strat\u00e9gies dans le contexte de la communication trans-esp\u00e8ce, des r\u00e9seaux \u00e9cologiques et des devenirs. Pour ce faire, j’ai choisi, comme dispositif heuristique pour centrer mon enqu\u00eate, l’\u00e9nigme ethnologique suivante, petite mais n\u00e9anmoins contrariante : pourquoi les Runa interpr\u00e8tent-ils les r\u00eaves de chiens litt\u00e9ralement (par exemple, lorsqu’un chien aboie dans son sommeil, c’est un pr\u00e9sage qu’il aboiera de la m\u00eame mani\u00e8re le len\u00acdemain dans la for\u00eat), alors que, pour la plupart, ils interpr\u00e8tent leurs propres r\u00eaves m\u00e9taphoriquement (par exemple, si un homme r\u00eave qu’il tue un poulet, il tuera un gibier \u00e0 plumes dans la for\u00eat le lendemain) ? Comprendre pourquoi cette diff\u00e9rence dans les modes d’interpr\u00e9tation des r\u00eaves existe peut aider \u00e0 \u00e9lucider les d\u00e9fis li\u00e9s au franchissement de ces membranes semi-perm\u00e9ables qui constituent les bords le long de fronti\u00e8res ontologiques mouvantes. Comment r\u00eavent les chiens importe \u00e9norm\u00e9ment, comme le montrent les commentaires d’Am\u00e9riga ci-dessus. Cela importe non seulement en raison du pr\u00e9tendu pouvoir pr\u00e9dictif des r\u00eaves, mais aussi parce que le fait d’imaginer que les motivations et la vie int\u00e9rieure des chiens sont inconnaissables remet en question le fait qu’il soit possible d’avoir une telle connaissance de n\u2019importe quel type de soi. Cela est insoutenable. La croyance que nous pouvons conna\u00eetre les intentions, les objectifs et les d\u00e9sirs d’autres sois nous permet d’agir dans ce monde. Pour montrer pourquoi les r\u00eaves de chiens sont importants, j’examine d’abord comment le contact intersubjectif entre esp\u00e8ces implique un brouillage ontologique. J’explore ensuite les dangers li\u00e9s \u00e0 la non-reconnaissance de ces autres sois qui peuplent le monde. Ensuite, je me penche sur l’examen des devenirs humain-chien. Enfin, j’examine comment diff\u00e9rents modes de communication sont utilis\u00e9s pour prot\u00e9ger les gens contre les dangers qui apparaissent lorsque les fronti\u00e8res ontologiques deviennent excessivement floues. Je situe cet examen dans le cadre d’une discussion sur la fa\u00e7on dont la s\u00e9miose trans-esp\u00e8ce qui \u00e9merge dans les interactions humain-animal pr\u00e9sente des caract\u00e9ristiques qui vont au-del\u00e0 de ce que nous identifierions traditionnellement comme des formes humaines de repr\u00e9sentation.<\/p>\n\n\n\n


Eduardo Kohn. Comment r\u00eavent les chiens. 2007<\/p>\n\n\n\n

\u2666 \u2666 \u2666 \u2666 \u2666<\/p>\n\n\n\n

Le matin<\/h2>\n\n\n\n

Cin\u00e9ma, cin\u00e9ma! Po\u00e9sie… C\u2019est la m\u00e9tonymie qui gouverne le \u201cr\u00e9alisme\u201d.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019apr\u00e8s-midi<\/h2>\n\n\n\n

Le d\u00e9bat se d\u00e9veloppera sur les difficult\u00e9s de traiter des \u00e9nigmes, du r\u00eave, des pratiques rituelles, et des limites de l\u2019interpr\u00e9tation..<\/p>\n\n\n\n

Des livres :<\/h2>\n\n\n\n

S. Freud<\/strong>, L\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves.1900.
J. Lacan<\/strong>, L\u2019instance de la lettre dans l\u2019inconscient, site elp, 1957.
Radiophonie, site elp,1970.
Roman Jakobson<\/strong>, Essais de linguistique g\u00e9n\u00e9rale, t.1, Les fondations du langage, Minuit,1963.
G.Deleuze et F. Guattari<\/strong>, Mille plateaux, 1980.
PP. Pasolini<\/strong>, Le discours indirect libre, in L\u2019exp\u00e9rience h\u00e9r\u00e9tique, 1970.
Eduardo Kohn<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Comment les chiens r\u00eavent. Les natures amazoniennes et les politiques d’engagement transesp\u00e8ces \u00bb, American Ethnologist, Vol. 34, No. 1, pp. 3-24, 2007.<\/p>\n\n\n\n

Comment pensent les for\u00eats, Zones Sensibles, 2017. r\u00e9ed. Point Essais.
Donna Haraway<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

Manifeste des esp\u00e8ces de compagnie. Chiens, humains et autres partenaires, trad. par J\u00e9r\u00f4me Hansen, Paris, \u00c9ditions de l’\u00e9clat, coll. \u00ab Terra cognita \u00bb, 2010 ; r\u00e9\u00e9dit\u00e9 sous le titre Manifestes des esp\u00e8ces compagnes. Chien humains et autres partenaires, avec une pr\u00e9face de Vinciane Despret, Paris, Flammarion, 2018.Vivre avec le trouble, trad. Vivien Garcia, Vaulx-en-Velin, \u00c9ditions des mondes \u00e0 faire, 2020, qui contient : Donna Haraway (trad. Vivien Garc\u00eda), Inond\u00e9es d’urine : DES, Premarin & respons(h)abilit\u00e9 multisp\u00e9cifique, 2020<\/p>\n\n\n\n

Quand les esp\u00e8ces se rencontrent, trad. Fleur Courtois-L’Heureux, Paris, La d\u00e9couverte, 2021.
Terrence Deacon<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

The Symbolic Species, New York, W. W. Norton and Company, 1997.<\/p>\n\n\n\n

Incomplete Nature: How Mind Emerged from Matter, New York, W. W. Norton and Company, 2011.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab How Molecules became Signs \u00bb, Biosemiotics (2021) 14:537\u2013559
Gregory Bateson<\/strong>, \u00ab Forme, substance et diff\u00e9rence \u00bb dans Vers une \u00e9cologie de l\u2019esprit, T2, Seuil, 1990.
E. Viveiros de Castro<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9taphysiques cannibales. Lignes d\u2019anthropologie post-structurale , M\u00e9taphysiques, PUF, 2009.<\/p>\n\n\n\n

Le regard du jaguar, introduction au perspectivisme am\u00e9rindien, ed La Temp\u00eate, 2021.
Marilyn Strathern<\/strong>, \u00ab\u00a0No Nature, No Culture. The Hagen Case\u00a0\u00bb, in Nature, Culture and Gender, \u00e9d. C. MacCormack et M. Strathern, Cambridge, 1980.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00eaves freudiens, r\u00eaves indiens, r\u00eaves canins Avec Mayette Viltard, Luc Parisel, Laurent Gillette, Xavier Leconte M\u00e9tro ligne 4 Porte d\u2019Orl\u00e9ans Bus 38<\/p>\n

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